Введение
Концепция «общего блага» в глазах человечества всегда имела непреодолимое притяжение, для чего на протяжении веков развивались различные концепции общего блага, интерпретирующие его с точки зрения философии, права и естественных наук.
С одной стороны, общее благо имело высшую метафизическую ценность, что явно делало его объектом исследования философов. С другой стороны, представления об общем благе всегда так или иначе затрагивали сферу государства, которое в то же время помещало его в правовое поле.
Трудно определить, в какой именно период развития человеческого общества интерес к «общему благу» был наиболее высок, однако можно утверждать, что его актуальность в последние несколько десятилетий сохраняется на высоком уровне, причем это одинаково справедливо как для западного , так и российского общества. Это обусловлено целым рядом факторов. Понимание общего блага, которое в последнее время стало личным благом, приоритета индивидуальных целей над коллективными, в условиях глобализации современного мира обостряет проблему истощения мировых ресурсов и проблему экологии. А тенденции к интеграции отдельных обществ с их различными системами ценностей в единое мировое сообщество требуют пересмотра частного понимания «общего блага» в направлении общих универсальных идеалов.
В рамках этого исследования необходимо было ознакомиться с рядом источников. В частности, для понимания концепции общего блага, сложившейся в античной культуре, были задействованы труды древнегреческих философов. В произведении Платона «Государство» излагаются взгляды античного мыслителя на место и взаимоотношения общества и государства .
«Политика» Аристотеля представляет собой трактат о государстве, рассматриваемого с социально-философских позиций .
Для анализа концепций общего блага, сложившихся в Новое время, были привлечены труды философов Просвещения, в частности, сочинение Ж.-Ж. Руссо «Об общественном договоре», в котором он подробно прослеживает процесс создания государства как продукта договора и анализирует содержание «общего блага» .
Обзор научной литературы позволяет сделать вывод, что интерес к понятиям «общее благо» проявляется как на уровне чисто академических исследований, так и на уровне адаптации изучаемых теорий к контексту современного мира.
Статус суда в правовом государстве
... работе я рассматриваю вопросы, связанные со статусом суда (судебной власти) в правовом государстве, а именно какое место занимает ... и равенства. Монтескье объяснил создание правового государства необходимостью свободы в гражданском обществе. “Свобода есть право делать все, ... о государстве как о «деле народа», как о правовой коммуникации и «общем праве закона”. Идеи и государственные правовые институты ...
Подробный анализ условий возникновения и развития концепций общего блага в историко-культурном контексте дан в коллективной монографии «Духовное измерение современной политики» .
Объект исследования – общее благо в философско-правовом поле.
Предмет исследования — понятие общего блага и его философско-правовой смысл.
Цель исследования — проанализировать существующие концепции общего блага и выявить их основное содержание.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1) рассмотреть понятие «общего блага» и определить его характеристики;
2) исследовать концепции общего блага и выявить их философско-правовое значение.
Структура работы определяется задачами и состоит из введения, двух абзацев, заключения и списка использованной литературы.
Фрагмент работы для ознакомления
В юридической сфере общее благо является предельной ценностью. Все остальные правовые ценности — равенство, свобода, закон, закон, справедливость — являются вторичными ценностями, которые служат для достижения общего блага. Юридический аспект общего блага имеет свои специфические юридические характеристики.Одной из таких характеристик является свобода. Свобода означает независимость в пределах дозволенного и недопустимого. Например, библейская традиция устанавливает рамки в контексте заповедей: не убивать, не воровать, не прелюбодействовать — в рамках которых человек может действовать по своему усмотрению. Категории свободы уделялось большое внимание в немецкой классической философии, в частности, в трудах И. Канта. Таким образом, его знаменитый категорический императив является одновременно частью этико-нравственного и правового поля. Еще одна юридическая характеристика общего блага — категория справедливости. Согласно Гражданскому кодексу Российской Федерации, при невозможности использования аналогии с законом права и обязанности сторон определяются исходя из общих принципов гражданского права и требований добросовестности, разумности и добросовестности справедливость.
Следовательно, использование этих категорий носит периодический характер, когда нет юридической нормы, которая прямо регулирует эти юридические отношения. Помимо аналогии с законом, категории добросовестности, разумности и правильности находят применение и в непосредственной дисциплине гражданско-правовых отношений. Кроме того, в ряде случаев указанные категории специально названы в законе в качестве критериев, которыми следует руководствоваться суду при разрешении конкретных гражданских дел Идея справедливости всегда занимала особое место в системе человеческих ценностей. Так, в период античности категория «справедливость» определялась, исходя из рациональных обоснований и описывалась через понятия равенства (неравенства), должного, пропорциональности, соразмерности, необходимой меры, общего блага. Истоки справедливости видны либо в человеческой природе, либо в явлениях «более высокого» порядка. А в средние века происходит отход от социально-политического содержания категории справедливости. В тот период, когда доминировало религиозное мировоззрение, справедливость естественного права была связана с источником его происхождения от Бога.Ещё одна правовая характеристика общего блага – равенство.
Возникновение и идеи правового государства
... о правовом общении и «общем правопорядке». Государственно-правовые идеи и институты Древней Греции и Рима оказали заметное влияние на становление и развитие более поздних прогрессивных учений о правовом государстве. Рост производительных сил, изменение социальных и политических ...
Равенство соразмерно свободе, которой располагают разные люди. Равенство определяет равную меру для всех людей в их общей жизни. На уровне принципа, равенство предоставляет членам общества одинаковые возможности для использования конкретных благ, таких как право на судебную защиту, право на труд и образование и т. д. Равенство формально, так как люди по своей природе разные. Цель равенства как компонента общего блага — установить единую шкалу, которая позволяет выявлять реальное неравенство в рамках правового поля и иметь возможность влиять на него.Важным аспектом существования общего блага является его соответствие индивидуальным интересам конкретного человека. Наиболее важным для понимания этого соотношения является дифференциация охраняемых правом интересов по субъектам на частные (интересы конкретных лиц, их групп) и публичные (интересы общества и государства).
Граница между этими сферами подвижна и определяется законодателем. В основе общего блага лежит общественный интерес, понятие которого ближе к правовой категории общественного интереса. В философском смысле различие в понимании общественных и частных интересов определяется тем, что личность есть единство в личности общего и частного. Поскольку комплекс социально значимых интересов личности и общества в целом определяется законами развития социального процесса, они имеют единую природу. Таким образом, фундаментальные общественные интересы, являющиеся предметом правовой защиты, и истинные интересы каждого отдельного субъекта общественных отношений представляют собой единое целое.§ 2. Понятие общего блага Первые понятия общего блага появляются в истории философии с древних времен. Так, Демокрит в «Малом Диакосмосе» пишет: «Интересы государства должно ставить выше всего прочего и заботиться, чтобы оно хорошо управлялось; …не следует применять силу против справедливости и для своей пользы применять насилие против общего блага». Древнегреческий философ сочетает в себе понятия «общее благо», государство и справедливость. Общее благо отождествляется со справедливостью, а государство является ее гарантом.
Платон в труде «Государство» подводит свою базу для понимания целей государства как синтеза интересов каждого: «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства»; при этом государственные интересы, согласно Платону, обладают приоритетом, и именно они понимаются как интересы общего блага. В древнеримской традиции, где юридический, юридический принцип был четко выражен, концепция общего блага была сформулирована Цицероном.По Цицерону, государству предшествует сообщество людей, среди которых царит гармония и которое развивается исторически. Причина возникновения государства — врожденная потребность людей жить вместе. Основная функция государства — поддерживать этот консенсус, основным методом которого является юридическое равенство. При этом Цицерон исходит из концепции естественного закона, который для мыслителя связан с «высшим законом», предшествующим каждому состоянию.Аристотель, рассматривая формы правления в своем труде «Политика», пишет: «И когда правит один человек, или несколько, или большинство, руководствуясь общественным благом, конечно, такие типы правления правильны.
Учение Платона о государстве и праве
... учение об идеях появляется в более поздних диалогах («Государство», «Политик», «Софист», «Парменид» и др.). Заметным влиянием пифагорейской цифровой мистики и религиозно-мифологических верований отличен последний труд Платона ... благами и ... Платона к Афинской демократии, но и общую ... Платона убить всякое сочувствие к официальному служению обществу. После смерти Сократа Платон ... предания о Платоне, и ей ...
В конце концов, следует признать одно из двух: либо люди, участвующие в общественной коммуникации, не являются гражданами, либо все они должны быть вовлечены в общественное благо». Таким образом, с одной стороны, Аристотель устанавливает обязанность каждого заботиться об общем благе, а с другой — право всех на получение этого общего блага. Именно подход Аристотеля привел к дальнейшему развитию концепции общей влажности в более поздние исторические периоды, которая ранее была почти полностью усвоена в средние века.Своеобразие понимания общего блага в средние века объясняется тем, что противоречие между общественным интересом и индивидуальным интересом было устранено, поскольку все они были подчинены интересам божественного. Средневековая концепция общего блага предполагала создание в сознании общества глубокого чувства естественного единения, первичного по отношению к политическому единству, и видела это единство как органическое, которое связывало всех людей в акте божественного творения.На основе этой концепции родилась идея учения о трехстороннем устройстве общества, которое состояло из упорядоченных классов: духовенства, заботившегося о здоровье государства, конницы, охранявшей его, и крестьян кто его кормил.Все средневековое общество было дифференцировано на замкнутые группы – рыцарские ордены, союзы вассалов, монастырские братии, ремесленные цехи, гильдии купцов и т.д.
Такие человеческие коллективы собирают людей в закрытые микромиры, которые строго регулируются. Однако взаимодействие внутри группы преследовало общую цель: пользу этой группы. Таким образом, микрокосм был механизмом развития общего блага на уровне отдельной группы.Эволюция концепции общего блага происходила в контексте понимания причин распада Римской империи. Таким образом, Августин оправдал это падение отсутствием гражданских добродетелей и заботой об общем благе среди язычников.Позиция Фомы Аквинского была иной. Он искал причину гибели Римской империи в недостатках структуры принципа личности, который не всегда отвечал требованиям высшей христианской добродетели заботы об общем благе и идеалам реализации божественного существования. Общее благо для Фомы Аквинского — универсальная цель для всех, но вне общества. Но он не совсем внешний, так как дает человеческому сообществу реальное, реальное единство.Концепция Фомы Аквинского во многом определила современную концепцию прав человека. Идея доктрины прав человека, которая определяет общее благо как обеспечение благоприятных условий для реализации «личного развития» каждого члена общества, соответствует идее Фомы Аквинского об общем благе.
Разница заключается в том, что теория прав человека основана на индивидуальном благополучии в жизни человека, чего нет в концепции Фомы Аквинского.Концепция Фомы Аквинского, как господствующая в философской и общественной мысли Средних веков просуществовала без изменений до XV в., когда начался процесс размывания томистской концепции общего блага. Постепенно значимость божественного блага уступает место политическим целям, что получило отражение в трудах Н. Макиавелли. Размышления об общем благе продолжаются в философии Нового времени. Философы этого периода говорят об «общем благе» в терминах теории общественного договора. Так, Б. Спиноза выводит закон и государство из сущности человеческой природы: «Люди устроены таким образом, что они не могут жить вне какого-то общего закона». Однако появление общего права предполагает практически полное подчинение ему граждан. Однако само государство ограничено целью «общего блага»: «.. государство будет стремиться прежде всего к тому, что общий разум признает полезным для всех людей». Следовательно, общее благо может быть признано рациональным мышлением и не является естественным свойством государства.
Сравнительный анализ творчества Фомы Аквинского и
... Фомы Аквинского имеет своих последователей. Учение Фомы Аквинского имеет своих последователей (неотомистская теория права Ж. Маритена) восприняла идею Фомы о естественном законе и естественных правах человека (право ... закон направлен к общему благу; закон вызывает движение ... БИОГРАФИЯ ЖАКА МАРИТЕНА Жак Маритен (1882—1973) — французский религиозный философ, представитель неотомистской теории права, с ...
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://leaktrix.ru/referat/ponyatie-obschego-blaga-ego-filosofsko-pravovoy-i-prakticheskiy-smyisl/
1. Аристов Е. В. Общественные блага: концепция и конституционно-правовая характеристика / Е.В. Аристов // Вестник Пермского университета. – 2016. — № 32. – С. 149-157.
2. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: в 4 т., т. 4. – Москва : Мысль, 1984. – С. 375-644.
3. Демокрит. Макрокосм // Правовая мысль: Антология / авт.-сост. В.П. Малахов. – Москва; Екатеринбург, 2003. – С. 84-85.
4. Духовное измерение современной политики: монография / под ред. В.Н. Шевченко. – Москва, 2003. – 190 с.
5. Манаков Д. А. Осмысление идеи общего блага в докантовской философской традиции / Д.А. Манаков // Вестник Томского государственного университета – 2009. — № 318. – С. 66-70.
6. Платон. Государство // Платон. Собрание сочинений: в 4 т. , т. 3. — Москва : Мысль, 1994. – С. 79-420.
7. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре / Ж.-Ж. Руссо – Москва : Соцэкгиз, 1938. – 123 с.
8. Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Б. Спиноза. Избранные произведения: в 2 т., т. 2. – Москва : Издательство политической литературы, 1957. – С. 5-284.
9. Храмцов К. В. Категория справедливости в гражданском праве (философско-правовой анализ) / К.В. Храмцов // Вестник Омского университета. – 2007. — № 1. – С. 34-44.
10. Чикунова Е. В. Индивидуальный интерес и общее благо: проблема согласования / Е.В. Чикунова // Вестник Тамбовского университета – 2008. — № 8. – С. 304-310.
11. Юрчук В. С. Философия права: курс лекций / В.С. Юрчук – Москва : МИЭМП, 2007. – 140 с.
